Helaas, dit kavel is gesloten!

Bekijk onze open kavels in de categorie Antiek.

Antiek

Judaica – een prachtig paar talit / gebed sjaal clips / houders – panorama van Jeruzalem (2) – .925 zilver – Jewish Israeli silver smith- Israël – Midden 20e eeuw

Huidig bod: € 20
Veilinghuis: Catawiki
Veiling loopt tot: 2020-03-09 21:33:00
Bekijk deze veiling bij veilinghuis

Judaica – een prachtig paar talit / gebed sjaal – houders / clips

Panorama van oude stad in Jeruzalem en de westelijke muur

925/1000 – niet ondertekend – zilver getest met zuur

Handgemaakt in Israël door een kunstenaar – circa 1950

tallit (Hebreeuws: ببسسسس [taーlit] talit[1] in Modern Hebreeuws; tālēt in Het Sefarisch Hebreeuws en Ladino; tallis[2] in Ashkenazic Hebreeuws en Jiddisch) (pl. tallitot [taliーtot], talleisim,[3] tallism[4] in Ashkenazic Hebreeuws en Jiddisch; ṭālēth/ṭelāyōth in Tirisch Hebreeuws) is een omzoomd kledingstuk, traditioneel gedragen als een gebedshawl door godsdienstige Joden. De tallit heeft speciale twined en geknoopte franjes bekend als tzitzit bevestigd aan de vier hoeken. Het doek deel staat bekend als de “bedelen” (verlicht. kledingstuk) en is meestal gemaakt van wol of katoen, hoewel zijde soms wordt gebruikt voor een tallit gadol.

De term is tot op zekere hoogte dubbelzinnig. Het kan verwijzen naar het “tallit katan” (kleine tallit) item dat over of onder kleding kan worden gedragen en gewoonlijk wordt aangeduid als “tzitzit”, of naar de “tallit gadol” (grote tallit) joodse gebedssjaal gedragen over de buitenste kleding tijdens de ochtendgebeden (Shacharit) en gedragen tijdens alle gebeden op Jom Kipoer. [5] De term “tallit” alleen verwijst meestal naar de tallit gadol.

Er zijn verschillende tradities met betrekking tot de leeftijd vanaf wanneer een tallit gadol wordt gebruikt, zelfs binnen het orthodoxe jodendom. In sommige gemeenschappen wordt het eerst gedragen door bar mitswa (hoewel de tallit katan wordt gedragen vanaf de pre-schoolleeftijd). In veel Ashkenazi-kringen wordt een tallit-gadol alleen uit het huwelijk gedragen en in sommige gemeenschappen kan het gewoonlijk vóór het huwelijk aan een bruidegom worden gepresenteerd als huwelijkscadeau of zelfs als onderdeel van een bruidsschat.

Bijbels gebod

De Bijbel beveelt niet het dragen van een unieke gebedssjaal of tallit. In plaats daarvan veronderstelt het dat mensen een kledingstuk van een bepaald type droegen om zichzelf te bedekken en instrueerde het de Kinderen van Israël om franjes (ציצית tzitzit) aan de hoeken van deze (Numeri 15:38) te bevestigen, het gebod herhalend in termen dat ze ” thee gedraaide koorden op de vier hoeken van uw bedekking, waarmee u uzelf bedekt “(Deuteronomium 22:12). Deze passages geven geen specifieke soorten knopen of aantal knopen in de franjes aan. De exacte gewoonten met betrekking tot het binden van de tzitzit en het formaat van de tallit zijn van postbijbelse, rabbijnse oorsprong en hoewel de Talmoed deze zaken bespreekt, hebben zich in verschillende gemeenschappen iets verschillende tradities ontwikkeld. [6] De Bijbel is echter specifiek met betrekking tot het doel van deze tsitzit, waarin staat dat “het voor u zal zijn als een rand, opdat gij het zult aanschouwen, en alle geboden van de HEER gedenkt, en ze doet; en dat u niet gaat over naar je eigen hart en je eigen ogen, waarna je dwaalt om te dwalen; opdat je al Mijn geboden gedenkt en doet en heilig bent voor je God “. [7]

Encyclopaedia Judaica beschrijft de gebedssjaal als “een rechthoekige mantel die op een deken leek en in de oudheid door mannen werd gedragen”. Ook is het “meestal wit en gemaakt van wol, katoen of zijde”. [8]

Traditioneel wordt de tallit gemaakt van wol of linnen, gebaseerd op een begrip dat verwijzing naar een “kledingstuk” in de bijbel in verband met een mitswa specifiek verwijst naar wol en linnen kledingstukken. [9] Hoewel soms andere materialen worden gebruikt, is het debat niet tot een conclusie gekomen, en veel, vooral onder de orthodoxen, geven de voorkeur aan wol die door alle autoriteiten wordt aanvaard. [10] Er is ook een debat over gemengde wol en linnen tallit, omdat de bijbel klayim (shatnez) verbiedt – wol en linnen samen “in elkaar passen”, met de twee uitzonderingen kledingstukken van kohanim en tzitzit. Wat tsitzit betreft, staat chazal (de wijzen) toe om wol en linnen snaren alleen achter elkaar te gebruiken wanneer echte tekhelet (zie hieronder) beschikbaar is, terwijl kabbalistische bronnen het een stap verder brengen door zijn praktijk aan te moedigen. [11] [12]

Volgens het bijbelse gebod is [13] een blauwe draad (פתיל תכלת, pəthiyl (draad) tək · ā ‘· leth (blauw)) opgenomen in de tzitzit. [14] Sinds de ballingschap van het joodse volk uit het land Israël, worden tsitzit echter al vele eeuwen zonder techneutrand gedragen, hoewel er de laatste honderd jaar iets van een comeback is geweest. [15] [16]

Uitspraak

In het moderne Hebreeuws wordt het woord uitgesproken [taˈlit], met de nadruk op de laatste lettergreep. In het Jiddisch is het [ˈtaləs], met de nadruk op de eerste lettergreep. Het meervoud van tallit in het Hebreeuws is tallitot, uitgesproken [taliˈtot]. Het Jiddisch meervoud is taleisim, uitgesproken als [taˈlejsɪm].

Etymologie

Tallit is een Aramees woord uit de root T-L-L meaningלל betekenis cover. [17] Tallit betekent letterlijk mantel of laken maar verwees in talmoedische tijden al naar de joodse gebedssjaal.

Idioom

In het moderne Hebreeuwse idioom wordt de sarcastische uitdrukking “een volledig blauwe tallit” (טלית שכולה תכלת) op grote schaal gebruikt om te verwijzen naar iets dat schijnbaar, maar niet echt, absoluut zuiver, vlekkeloos en deugdzaam is. (Een Engelse parallel zou iemand ‘Mr. Perfect’ kunnen noemen.) De uitdrukking komt voort uit rabbijnse overlevering over de bijbelse figuur Korah die in opstand kwam tegen de leiding van Mozes en Aaron. Van Koraḥ werd gezegd dat hij Mozes een aantal lastige, spottende vragen had gesteld, waarvan één was: “Heeft een tallit die geheel van blauw garen is gemaakt, tsitzit nodig?” Tegen het bevestigende antwoord van Mozes betoogde Kora that dat een gewone (ongeverfde) tallit ‘koosjer’ wordt gemaakt (wat in dit verband ritueel geschikt is om te dragen) door de tzitzit-kwasten aan zijn hoeken te bevestigen, waarvan het belangrijkste kenmerk de enkele draad van blauw (פתיל תכלת) in elke kwast. [18] Zo ja, welke toevoeging van heiligheid [19] zou de tzitzit kunnen bijdragen aan een tallit die volledig uit hetzelfde hemelsblauwe garen was gemaakt?

Het begrip impliciet in vragen als deze toegeschreven door de rabbijnen aan Koraḥ is hetzelfde als dat uitgedrukt in Koraḥ’s uitdaging aan Mozes en Aaron (Numeri 16: 3): “De hele gemeente is heilig en God is in hun midden, dus waarom doen verheft u zich boven Gods gemeente? ” Koraḥ onderschreef ogenschijnlijk de wetten die het onderwerp waren van zijn vragen aan Mozes, maar gebruikte ze echt om Mozes te bespotten en in diskrediet te brengen. Daarom werd de vraag van Koraḥ over een tallit geheel gemaakt van blauw garen, die ogenschijnlijk “koosjer dan tsitzit” is, maar echt niet is, omdat het nog steeds tsitzit vereist, in het Hebreeuws idioom een epitheton dat sarcastisch wordt gebruikt tegen schijnheiligheid van valse vroomheid.

De uitdrukking “meer koosjer dan tzitzit” is een Jiddische metaforische uitdrukking (כשר’ער ווי ציצית) met vergelijkbare connotaties maar wordt niet noodzakelijkerwijs in sarcastische zin gebruikt. Het kan in de overtreffende trap verwijzen naar iets dat echt zo perfect en onberispelijk is dat het alle verwijten of kritiek te boven gaat.

Douane

In sommige Joodse gemeenschappen wordt een tallit-gadol door een vader aan een zoon gegeven, een schoonvader aan een schoonzoon of een leraar aan een student. Het kan worden gekocht om een speciale gelegenheid te markeren, zoals een bruiloft of een bar mitswa. Veel ouders kopen een tallit gadol voor hun zonen op de leeftijd van 13, samen met tefillin, hoewel onder de orthodoxen een mannelijk kind een tallit katan zal hebben gedragen vanaf de voorschoolse leeftijd. In de niet-orthodoxe hervorming en conservatieve bewegingen naast de mannen, dragen sommige vrouwen tegenwoordig ook een tallit-gadol. Hoewel veel aanbidders hun eigen tallit-gadol meenemen naar de synagoge, is er meestal een rek voor bezoekers en gasten.

Bij Joodse huwelijksceremonies wordt een tallit-gadol vaak gebruikt als een chuppah of bruiloftluifel. Evenzo wordt een tallit-gadol traditioneel als een baldakijn over de kinderen verspreid tijdens de Torah-leesceremonie tijdens de vakantie van Simchat Torah, of in een processie met Torah-rollen, zoals bij het paraderen van een pas voltooide rol door de straten.

De tallit-gadol wordt traditioneel over de schouders gedrapeerd, maar tijdens het gebed bedekken sommigen hun hoofd ermee, met name tijdens specifieke delen van de dienst zoals de Amidah en wanneer ze naar de Torah worden geroepen voor een aliyah.

In de Talmoedische en post-Talmoedische periode werd de tefilline de hele dag gedragen door rabbijnen en geleerden, en een speciale tallit werd gedragen tijdens het gebed; vandaar dat ze de tefillin voor de tallit aanbrachten, zoals blijkt uit de volgorde gegeven in “Seder Rabbi Amram Gaon” (p. 2a) en in de Zohar. In de moderne praktijk wordt de tegenovergestelde volgorde als ‘correct’ beschouwd. Gebaseerd op het Talmoedische principe van tadir v’she’ayno tadir, tadir kodem (תדיר ושאינו תדיר, תדיר קודם: lit., frequent en onregelmatig, eerst frequent), wanneer men meer dan één mitswa tegelijkertijd uitvoert, die worden uitgevoerd vaker moet eerst worden uitgevoerd. Hoewel de tallit dagelijks wordt gedragen, worden tefillin niet gedragen op Shabbat en op feestdagen.

Op de vastendag van Tisha B’Av hebben verschillende gebruiken de overhand. Sommige Ashkenazim dragen geen tallit-gadol tijdens de ochtenddienst (Shacharit) en degenen die de zegen over het aantrekken van een omzoomd kledingstuk (Tzitzit) achterwege laten; bij de middagdienst (Mincha) maken degenen die een tallit-gadol dragen dan de zegen op de franjes. [20] Sommige Sephardim (volgens Kabbalah en de lokale gewoonte (Minhag) voor Jeruzalem) dragen de tallit zoals gewoonlijk bij Shacharit. [21]

De kabbalisten beschouwden de tallit als een speciaal kledingstuk voor de dienst van God, bedoeld om in verband met de tefillin ontzag en eerbied voor God te wekken bij het gebed. [22] De tallit gadol wordt gedragen door aanbidders tijdens het ochtendgebed op weekdagen, Shabbat en heilige dagen; door de hazzan (cantor) bij elk gebed terwijl voor de ark; en door de lezer van Thora, evenals door alle andere functionarissen tijdens de Thora-lezing.

Geschiedenis

Het letterlijke gebod in de Bijbel was niet om een tallit te dragen, maar om tzitzit aan de hoeken van iemands vierhoekige kleding te bevestigen, wat impliceert dat dergelijke kleding in elk geval door mensen uit de regio werd gedragen. Zulke kleding was groot, wit en rechthoekig en werd gebruikt als kledingstuk, laken en lijkwade. Deze vierhoekige kledingstukken zijn mogelijk ontwikkeld uit vergelijkbare kledingstukken die geschikt zijn voor het klimaat in West-Azië, waar de dagen doorgaans warm zijn en het kledingstuk rond het lichaam en hoofd kan worden gedrapeerd om dekking tegen de zon te bieden of gewoon op de schouders kan worden gelegd voor later avond gebruik; de avonden kunnen dramatisch koel zijn en het kledingstuk kan als een sjaal rond de nek en schouders worden gedrapeerd om warmte te bieden. Dergelijke kledingstukken worden vandaag de dag nog steeds in de regio gedragen, bijvoorbeeld de bedoeïenen vierkante abbaya.

Hoewel in de bijbelse tijden de tsitzit aan dergelijke alledaagse kleding waren bevestigd, ontwikkelden zowel de huidige tallit gadol als de tallit katan zich vervolgens om het feit aan te pakken dat Joden niet langer vierhoekige kleding droegen en daarom het gevaar liepen deze mitswa te verliezen. [23] De tallit katan wordt de hele dag gedragen, meestal als ondergoed; de tallit gadol wordt bijna uitsluitend gedragen alleen voor ochtendgebeden, zelden buiten.

Bruiloften

In veel Sefardische gemeenschappen draagt de bruidegom traditioneel een tallit-gadol onder de chuppah (bruiloftsluifel). Dit is ook de gewoonte in Duitse joodse gemeenschappen. In niet-Duitse Ashkenazi-gemeenschappen is een bredere gewoonte dat de bruidegom een kittel draagt. In chassidische en sommige niet-chassidische gemeenschappen wordt een overjas over de kittel gedragen.

begrafenissen

In de Diaspora worden joden begraven in een eenvoudige, houten kist. Het lijk wordt door de chevra kadisha (begrafeniscommissie) verzameld op de plaats van overlijden (thuis, ziekenhuis, enz.). Na een rituele wassing van het lichaam, wordt het mannenlichaam gekleed in een kittel en vervolgens een tallit gadol. Een van de tzitzit wordt dan afgesneden. In het land Israël is begraven zonder kist en de kittel en tallit zijn de enige bedekkingen voor het lijk. Vrouwen worden alleen begraven in witte lijkwaden.

Aanvullende gelegenheden

Naast de ochtendgebeden van weekdagen, Shabbat en feestdagen, wordt een tallit-gadol ook gedragen voor Selichos in Ashkenazic-gemeenschappen door de gebedsleider, hoewel het nog steeds nacht is. [24] Een tallit wordt ook ’s nachts gedragen op Yom Kippur, van Kol Nidre, die overdag begint tot na de avonddienst (Ma’ariv). [25]

Soorten Tallitot

Tallit katan

Een orthodox-joodse man die een wollen tallit katan draagt onder zijn vest.
De tallit katan (Jiddisch / Ashkenazisch Hebreeuws tallis koton; “small tallit”) is een omzoomd kledingstuk dat traditioneel wordt gedragen onder of over iemands kleding door Joodse mannen. Het is een poncho-achtig kledingstuk met een gat voor het hoofd en speciale getwijnde en geknoopte franjes bekend als tzitzit bevestigd aan de vier hoeken. De vereisten met betrekking tot de stof en de franjes van een tallit katan zijn dezelfde als die van een tallit gadol. Over het algemeen is een tallit katan gemaakt van wol of katoen.

Hoewel Sephardi halakha over het algemeen een duidelijke voorkeur behoudt voor een wollen kledingstuk volgens de uitspraak van de Shulchan Aruch, zijn de Ashkenazim-gebruiken verdeeld, met de Rema-uitspraak dat alle soorten kleding aanvaardbaar zijn. [26] Terwijl de Mishnah Berurah en Rabbi Moshe Feinstein aanbevelen een wollen kledingstuk te dragen in overeenstemming met de uitspraak van de Shulchan Aruch, stond de Chazon Ish bekend katoen te dragen, in overeenstemming met de uitspraak van de Vilna Gaon. [27] Dit was ook de praktijk van rabbijn Joseph Soloveitchik, en die van het Duitse jodendom historisch. [28]

Hoewel alle vier in het nauw gedekte kledingstukken tzitzit moeten hebben, is de gewoonte om speciaal een tallit katan te dragen gebaseerd op een vers in Numeri 15: 38-39 waarin Mozes wordt opgedragen de kinderen van Israël aan te sporen “ze gedurende hun generaties franjes in de hoeken van hun kleding. “[29] Het dragen van een tallit kattan is niet verplicht in de Bijbelse wet, maar in de rabbijnse wet wordt de praktijk sterk aangemoedigd voor mannen, en wordt ze vaak als verplicht of bindend beschouwd. [26] [30] [31]

De tallit katan is ook bekend als arba kanfot (Jiddisch / Ashkenazisch Hebreeuws: arba kanfos), letterlijk “vier hoeken”, en kan synecdochaal worden aangeduid als tzitzit.

Tallit gadol

Een typische hoge tas. Het Hebreeuwse borduurwerk zegt tallit. Regelmatig voegt de eigenaar extra borduurwerk toe met hun naam.
De tallit gadol (Jiddisch / Ashkenazisch Hebreeuws tallis godolie; traditioneel bekend als tallét gedolah onder Sefardiem), of ‘grote’ tallit, wordt over iemands kleding gedragen die op de schouders rust. Dit is de gebedssjaal die tijdens de ochtenddiensten in synagoge wordt gedragen door alle mannelijke deelnemers, en in veel gemeenschappen ook door de leider van de middag- en avondgebeden. De tallit-gadol is meestal geweven van wol – vooral onder Ashkenazim. Sommige Spaanse, Portugese en Italiaanse Joden gebruiken zijde-tallitot. De Portugese Joodse gemeenschap in Nederland heeft de traditie om de hoeken van de Tallit te versieren. Tegenwoordig zijn sommige tallitot gemaakt van polyester en katoen. Tallitot kan elke kleur hebben, maar is meestal wit met zwarte, blauwe of witte strepen langs de rand. De maten van tallitot variëren en zijn een kwestie van gebruik en voorkeur. Sommige zijn groot genoeg om het hele lichaam te bedekken, terwijl andere om de schouders hangen, de eerste komt vaker voor bij orthodoxe joden, de laatste bij conservatieven, hervormingen en andere denominaties. De nekband van de tallit, soms geweven van zilver of gouddraad, wordt de atarah genoemd, wat letterlijk kroon betekent, maar wordt vaak de kraag genoemd. De tallit gadol wordt vaak bewaard in een speciale buidel of stoffen tas (vaak van fluweel) die vrij eenvoudig of fraai kan worden versierd.

De tallit-gadol is meestal helemaal wit, wit met zwarte strepen of wit met blauwe strepen. De volledig witte en zwart-witte variëteiten zijn van oudsher de meest voorkomende, met de blauw-witte variëteit, in het verleden gezegd om ter nagedachtenis aan de blauwe draad of tekhelet te zijn, die de laatste jaren steeds vaker voorkomt onder niet- -Orthodoxe joden vanwege de associatie van blauw en wit met de staat Israël. [32] [33] De geheel witte variëteit is gebruikelijk onder sefaradische gemeenschappen, terwijl onder Ashkenazische gemeenschappen de neiging is naar witte tallitot met zwarte strepen. [34] Een verklaring voor het belang van de zwarte strepen is dat hun zwarte kleur de vernietiging van de tempel in Jeruzalem en de ballingschap van de Joden uit het land Israël symboliseert. [35] [36]

In veel Joodse gemeenschappen wordt de tallit in de synagoge gedragen door alle mannen en jongens boven de bar mitswa-leeftijd (en in sommige gemeenschappen zelfs jonger). Afgezien van Duitse Joden en Oberlander-Joden, beginnen mannen in de meeste Ashkenazi-gemeenschappen (die tegenwoordig de meerderheid van de Joden vormen) de tallit te dragen na hun huwelijk.

Vrouw

Hoofdartikel: Tzitzit § Tzitzit voor dames
Volgens de rabbijnse wet zijn vrouwen niet verplicht een tallit of andere vormen van tzitzit te dragen. In het hedendaagse orthodoxe jodendom wordt het niet geaccepteerd voor vrouwen om publiekelijk elke vorm van tsitzit te dragen. [37] De meningen verschillen of vrouwen dit wel of niet mogen doen. Autoriteiten zoals Moshe Feinstein [38], Joseph Soloveitchik en Eliezer Melamed hebben ingestemd met vrouwen die tzitzit privé dragen, op een vrouwelijk kledingstuk, als hun motivatie “in godsnaam” is en geen protest tegen de wijzen of een feministische verklaring . [39] [40] [41] Op de naar sekse gescheiden secties van de Westelijke Muur is het vrouwen toegestaan om sjaals te dragen die om de nek worden gedragen – maar lastiggevallen, verdreven of gearresteerd voor het dragen van de meer traditionele kleding buiten het segregated mannengedeelte. [42]

Vrouwen in niet-orthodoxe (hervorming, conservatief, Karaïtisch, reconstructie en anderen) mogen geen tallit dragen en worden meestal aangemoedigd om dit te doen, vooral wanneer ze worden geroepen tot de Thora of leiding geven aan de bima. Vrouwen in het conservatieve jodendom begonnen het dragen van de tallit in de jaren zeventig nieuw leven in te blazen, meestal met kleuren en stoffen die verschillen van het traditionele kledingstuk dat door mannen wordt gedragen, in de geest van (maar niet noodzakelijkerwijs uit naleving van) de hedendaagse orthodoxe uitspraken over vrouwen niet het dragen van kleding in mannelijke stijl. [43] Het is gebruikelijk geworden in de hervorming en andere niet-orthodoxe streams voor meisjes om een tallit te ontvangen bij hun vleermuis mitswa, [44] [45], hoewel sommigen het vervolgens niet regelmatig dragen. [46] Andere vrouwen hebben de tallit later in het leven geadopteerd, inclusief de grotere, traditionele stijl, om contact te maken met hun gemeenschappen, egalitaire waarden te belichamen of een gepersonaliseerde verbinding met het jodendom te creëren. [46] [47] Het is zeldzaam voor vrouwen om een lange katan te dragen. [48]

in Antiek / Zilver en goud

Bekijk deze veiling bij veilinghuis